define('DISALLOW_FILE_MODS', true);{"id":8415,"date":"2006-10-26T11:23:37","date_gmt":"2006-10-26T10:23:37","guid":{"rendered":"http:\/\/courtbouillon.it\/?p=8415"},"modified":"2012-02-23T13:08:56","modified_gmt":"2012-02-23T12:08:56","slug":"un-infinito-equivoco-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/courtbouillon.it\/?p=8415","title":{"rendered":"Un infinito equivoco"},"content":{"rendered":"

Ritenendosi realizzatore del migliore dei mondi possibili e scopritore-inventore della formula costitutiva di un inscindibile insieme di libert\u00e0, verit\u00e0, giustizia, ragione, tolleranza e ricerca della felicit\u00e0, l’Occidente moderno non \u00e8 praticamente disposto a tollerare in alcun modo “l’Altro da S\u00e9”; esso non pu\u00f2 accettare alcuna forma di civilt\u00e0 che sia diversa dalla sua ma di pari dignit\u00e0 n\u00e9 ritenere possibile che possano esistere alternative (e, meno ancora, ch’esso possa essere in torto). Gli apologeti dell’Occidente, confondendo tra relativismo etico e relativismo antropologico, mostrano d’ignorare la grande lezione di Levi Strauss secondo la quale ciascuna civilt\u00e0 va giudicata nel suo complesso e non c’\u00e8 nulla di pi\u00f9 improponibile di isolarne i singoli componenti per esaminarli alla luce di princip\u00ee che non sono i suoi.
\nNe consegue che l’Occidente moderno \u00e8 affetto dall’infezione totalitaria espressa dal suo “pensiero unico” che lo conduce a concepire un unico modello di sviluppo per tutta l’umanit\u00e0. Esso \u00e8, inoltre, vittima d’una schizofrenia irremissibile tra la tolleranza e i diritti dell’uomo, valori che ritiene fondanti della sua identit\u00e0, venera a parole e sostiene di difendere, e il nucleo duro e profondo della sua realt\u00e0 fondata sull’avere e sul fare anzich\u00e9 sull’essere: la Volont\u00e0 di Potenza. La folle neoideologia dell'”esportazione della democrazia” proposta dal gruppo dei neoconservative<\/em> ispiratori della politica del presidente Gorge W. Bush jr., il gruppo dei Wolfowitz, dei Perle, del Kagan, dei Rumsfeld, si fonda sulla vertigine di questa persuasione di eccellenza e di superiorit\u00e0, sulla convinzione di un “destino manifesto” in grado e in diritto di estendere a tutto il mondo quel “cortile di casa” che, nella tesi isolazionista di Monroe (1823), si estendeva all’intero continente americano. Che poi questa sconfinata volont\u00e0 di potenza, questa ineusaribile ricerca del benessere, della sicurezza della felicit\u00e0, finisca in realt\u00e0 col rendere chi cade in questo vortice eternamente insicuro, infelice e inappagato, \u00e8 un altro discorso: ma nasce proprio da qui il rischio della “guerra infinita” nella quale i cantori del nuovo Occidente rischiano di trascinarci.
\nMa, sul piano delle definizioni, siamo nel campo d’un infinito equivoco. L’Occidente sembra oggi una “cosa” reale, un termine chiaro che indica un soggetto preciso: quella “civilt\u00e0 occidentale” che, secondo Huntington, corre il rischio di venire assalita da altre civilt\u00e0, compatte e ben delineate come la sua ma ad essa ostili. Peccato che si tratti soltanto, al contrario, di nomina nuda. “Occidente” non \u00e8 una cosa, una realt\u00e0 geostorica o geoculturale: \u00e8 una parola equivoca, che ha subito nel tempo una serie di slittamenti semantici e il cui attuale significato \u00e8 tanto recente quanto equivocamente e perversamente diverso da come lo intendono molti europei convinti che esso ed Europa siano quasi sinonimi.
\nAl di l\u00e0 dell’antica contrapposizione tra Asia ed Europa,la fusione dei valori “orientali” (asiatici) e di quelli “occidentali” (ellenici e poi romani) \u00e8 passata attraverso le grande sintesi ellenistica, avviata da Alessandro Magno e perfezionata da Cesare.I termini “Oriente” e “Occidente”, nel mondo tardoantico e medievale, sono stati certo utilizzati: ma nella prospettiva del rapporto tra la pars Orientis<\/em> e la pars Occidentis<\/em> dell’impero romano uscito dalla spartizione imposta dal testamento di Teodosio, alla fine del IV secolo.
\nNonostante quanto oggi si crede, l’uso corrente d’identificare la “nostra” con la “civilt\u00e0 occidentale” \u00e8 recente. Ancora ai primi del XX secolo, si parlava piuttosto d’Europa, della magia, del favoloso-irrazionale. La civilt\u00e0 europea sentita da Hegel come “la grande sera” del giorno della civilt\u00e0 umana \u00e8 forse il punto d’arrivo del maturare di questa concezione.
\nIl mutamento importante che riguarda i nostri giorni ha radice per\u00f2 nella pubblicistica statunitense.\u00a0E’ nel XIX secolo che scrittori e politici statunitensi guardano al loro continente e agli States come a quell’Occidente di libert\u00e0 contrapposto al quale c’\u00e8 un “Oriente” che gli europei non si aspetterebbero: l’Europa, appunto (del resto ineccepibilmente e obiettivamente a est dell’America), terra dell’autoritarismo, della tradizione, degli infiniti ceppi teologici e giuridici che imbrigliano la libert\u00e0.
\nQuest’identit\u00e0 statunitense di Occidente e libert\u00e0 \u00e8 tornata, dopo Yalta, a sostanziare di s\u00e9 la nuova dicotomia del potere , distinta ormai fra un “Mondo libero” e un “Mondo socialista”: due mondi che appunto s’incontravano e confinavano nella Cortina di Ferro che tagliava in due l’Europa; e che convergevano nel far sparire il concetto stesso di Europa. La fine del tempo dell’equilibrio tra le due superpotenze (guerra fredda s\u00ec, ma anche spartizione e sotto molti aspetti complicit\u00e0) ha condotto con chiarezza a una nuova situazione, definita appunto da Samuel P. Huntington: l’Occidente come cultura unitaria e compatta, ma caratterizzata dalla leadership della volont\u00e0 politica e dei valori elaborati dagli Stati Uniti, cui la “vecchia Europa” \u00e8 chiamata in molti modi a uniformarsi e rimproverata di non uniformarsi abbastanza. Dinanzi a questo nuovo “Occidente”, l’Europa – conforme del resto anche alla realt\u00e0 geografica del globo dovrebbe forse rintracciare la sua vocazione di civilt\u00e0 nata e cresciuta in stretto contatto con il mediterraneo, l’Asia e l’Africa, e alla luce di ci\u00f2 rivendicare un ruolo di cerniera con gli “Orienti”. Essere occidentali ed essere europei non \u00e8 pi\u00f9 sinonimo.<\/span><\/p>\n